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方谋有些不甘,他质问道:“难道你不怕死吗?”

僧伽淡然地道:“佛家有云,人生八苦。”

方谋慢条斯理地,问道:“何八苦呢?”

僧伽从容应答:“八苦乃:生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五阴炽盛苦。”

方谋笑道:“哦,人生在世那就肯定是苦的啦!所以,你说的什么苦,你也拜托不了,最终大家都一起不相信。”

僧伽道:“今人多认为,学佛修行,应不病、不死、不发、不变。一旦病、死或家中有事,求佛之心则退矣,这皆不知佛理也。学佛修行的目的是了超脱生死之苦。宇宙万物,有生则有死,幻起幻灭,有善亦有邪,谁也无法避免。佛陀早已经功德圆满,但今也归入涅盘。不过教法尚存,对修行的人来说,其心无死生之隔,无善恶之异,无分别之差,所以快乐,此所谓解脱。我们无法超脱无常的本性,皆已备矣,当与诸逆、违缘的时候,我皆已备矣,当视其事,无烦无病亦无苦,家事不烦,顾亦不惧,此一境界,你达到彼境之时自会明白。”

方谋有些不耐烦,大嚷道:“你少来跟我引经据典,我不听这一套,我只知道,好人不长命,祸害遗千年!从来就没听说过恶有恶报善有善报的。”

僧伽道:“一错百非万全无悔,因为恶人的前世的善先熟了,这世所作种种罪过将以前积的公德相抵消,但没有用完,下一世还将享福,不过没这一世大了。今生他造恶,那是还没到要报应的时候。要超脱这一切,只有刻苦的修行,方能超脱轮回之苦。”

“轮回、轮回,谁这辈子还记得上辈子?”方谋道,“我不怕跟你说,明镜魔已经成魔了,他也能摆脱轮回,也不见得谁能近他身。修佛与修魔,我不见得有什么区别。”

僧伽叹了一口气道:“施主差矣,佛与魔之别,在于有无嗔恨心。佛证菩提,天魔生嗔,派魔兵魔女来威胁来诱惑,而佛不动,以定力胜之,因为魔的帮助,故得佛位,所以,佛是无嗔恨魔。魔所以成魔,是由恨怨恼怒烦五毒所造成,皆因魔有争强论胜之心。故魔时时刻刻寻人烦恼。尤其是对修道人,视为眼中钉,必设法破坏出家人的道业。不过神通魔远远小于佛。佛之神通是正派,魔之神通是邪派。所谓‘邪不胜正’,魔始终不能胜佛,故甘拜下风,五体投地,皈依于我佛。佛是慈悲,有怜愍众生之心,绝对不对付魔,而是用德来感化魔。”

方谋一听暗喜,问:“然则,你想感化我?还是感化明镜魔啊?哈哈哈。”

僧伽停止了说话,他站了起来,眼睛望着远处道:“我看到了优昙波罗花盛开了。”

“你、你胡说什么?!是不是疯了?疯和尚!”方谋显然不解僧伽为何要说此话。

此时,泗洲寺内外花香四溢,有股浓浓的过去气息蔓延着整个内堂之上。

僧伽思绪一下子回到了从前,很久很久很久以前,他还是第一代僧伽的时候,那时,他还只是个刚懂事的小孩。

小僧伽端坐沉思着许久,就连午膳也放在一边。

佛陀问:“徒儿,你在想什么?”

小僧伽道:“我在思考着,人生下来,就要奔向死亡,那为何要活着?为了活下去?为了活更长?”

佛陀道:“人当在出生的时候,就已决定了死亡的命运。所以,生的情景未必可喜,死的情景也未必可哀。生命本身没有什么意义,你要能给它什么意义,它就有什么意义。与其终日冥想人生有何意义,不如试用此生作点有意义的事。”

小僧伽天真地眨了眨眼睛,问道:“什么叫意义啊?”

佛陀道:“意义此物,由于可以被赋予,所以因人而异,此世上多存此事,有人觉毫无意义,另一些人觉得意义非凡。”

小僧伽道:“我明白了,活着为了体验悲欢离合,生老病死,为了实现自身的理想、追求、目标、欲望以及价值。”

佛陀道:“人,只是自然界暂时存在的一个生命个体而已,与其它生命不同的是,这种生命有神,有情,能参悟生死,当死真临时,则谓对生愈加留恋。”

小僧伽又问道:“人活着之时,实不当讳言死。因为,人自生之日起,则已就死。死,为生命的一部分,是人必经的阶段。人曰,生命不过是一场盛宴,吃罢、喝罢,就飞升离去。无畏死,何恋生?”

佛陀道:“人生在世,谁都想过上好日子。然而,所谓的好日子不仅仅是物质的,更是精神的。幸福是一种感觉,它只埋藏于心里的感觉,而并不取决于物质的多寡,很多时候,物质的引诱反倒让人失去对幸福的触觉。”

小僧伽问道:“您能谈谈人类的奇怪之处吗?”

佛陀道:“他们急于成长,然后又哀叹失去的童年,他们以健康换取金钱,不久后又想用金钱恢复健康。他们对未来焦虑不已,却又无视现在的幸福。因此,他们既不活在当下,也不活在未来。他们活着仿佛从来不会死亡;临死前,又仿佛从未活过。这就是人奇怪之处了。”

方谋突然发觉,泗洲寺原本的样子不见了,变成了一个奇幻的森林,那些树木长得这么高大,树干相倚紧靠着,枝叶交叉着,树叶葱葱,树上面挂着丰饶的甜美的果子,果子在阳光下闪亮着光泽,一看就诱人垂涎。斜坡上到处长着奇异的花草,那里满是可爱的一片片绿草地,泛着阵阵草香,天然而纯净,鸟儿们披上艳丽的羽服唱着歌儿,并且在树林里和灌木丛中鼓翼飞舞。

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