张和风哑口无言，其他人便是为了掩盖这尴尬的氛围，接连对叶枫提问：
“你说奇门遁甲为道教分支，那你能说出来奇门遁甲的道所在何处吗？”艮位的人问道。
“道之所在吾往矣，你的道和奇门遁甲是否相同呢？”震位的人问道。
“老子为什么写道德经？”兑位的人问道。
……
诸如此类的奇葩问题开始纷纷涌现，叶枫知道，自己在击败张和风之后，便再无大能者向自己提问了。
他清了清嗓子：“道教由先秦巫术发展而来，因此，和佛教相比，道教更注重的是'术'，即操作性，而非'理'，不像佛教那样尚谈玄理，好斗机锋。
所以，你们这些问题，我不准备回答，因为你们在与我在谈玄理。
至于为什么奇门遁甲是为道教分支，我就详细跟你们说一下。
如果说佛教因理论高深而具有可听性的话，那么道教则因法术奇奥更具可视性。道教之'术'，包括种种科仪、法术，道法符箓便属于法术的一种。
虽然，在先秦巫术阶段尚无道符，但先秦的种种巫术在道符中几乎都有对应品，这说明，巫术入道后，往往通过道符的形式表现出来，符箓成为道术的基本形态。
以时间界定，早期道教指先秦两汉之际道教的形成时期。这一时期的巫术，由于未经道教的整合，不仅方法多样化，连名称也不一致，概而言之，有以下数种：
第一种，便是方。方即方法、方术。
宋玉《高唐赋》：'有方之士：羡门、高骆。'有方之士，即有方术的人。《史记封禅书》：'李少君亦以祠灶、谷道、却老方见上。其游以方遍诸侯。'
李少君是汉武帝时著名的方士，他带着祭祠灶神、辟谷术、长生不老的方术去晋见皇帝，并携其方术遍游诸侯之国。
《史记始皇本纪》：'卢生说始皇曰：方中，人主时为微行，以辟恶鬼，恶鬼辟，真人至。人主所居而人臣知之，则害于神。'
方中，即方术之中。
按方术的说法，皇帝须经常微服出行，以辟恶鬼，且所居之处，也不要让大臣知道，否则，将有害于宅神。
方又称为方数。
《史记扁鹊仓公列传》，淳于意云：'臣意家贫，不修家生，出行游国中，问善为方数者，事之久矣，见事数师，悉受其要事，尽其方书意。'或称方技。
《论衡道虚篇》：'世见黄帝好方术。方术，仙者之业，则谓帝仙矣。夫禹至会稽治水，不巡狩，犹黄帝好方技，不升天也。'
方技即方术，其实，'方'与'技'亦可通训。
《史记扁鹊传》：'是好为方，多技能。'这是同一语意采用不同的措词。
方技的内容，按刘歆《七略》的说法，有以下四种：'论方技为四家，有医经家，有方家，有房中家，有神仙家。'
或称方略。《史记淮南王安传》：'游士奇材诸辨士为方略者，妄作妖言，谄谀王。'这里的'方略'即方术。
《论衡道虚篇》对此有一段注脚：'安嗣为王，恨父徙死，怀反逆之心，招会术人，欲为大事。伍被之属，充满殿堂，作道术之书，发怪奇之文。'王充将'方略者'称之为'术人'，可见方略即方术。
第二种，即为法。
法与方可以互训，古书中常常'方法'合称。
《吕氏春秋先识览》：'妲己为政，赏罚无方，不用法式。'上曰'方'，下曰'法'，互文也。
法也即方术，故行使方术又称之为'作法'，'画法'。《中论修本篇》：'行秽者，人不使画法，以无验也。'方术之书也称为'法'，
《汉书京房传》：'上封事曰：《法》曰，道人始去，寒，涌水为灾。'或称法术。《韩非子观行篇》：'有贲育之强而无法术，不得长生。'这里的'法术'，指长生法术。
第三种，即为术。术本意为道路，引申为通神的方式。
《论衡乱龙篇》：'孝武皇帝李夫人。夫人死，思见其形。道士以术为李夫人。'孝武皇帝即汉武帝，道士即方士李少翁。
《史记封禅书》亦载此事，但李夫人记作王夫人。云：'夫人卒，少翁以方盖夜致王夫人。''术'此作'方'，可见术与方相通。
或称术学。《汉书伍被传》：'淮南王安好术学，招致英隽以百数。'所谓'术学'，即方术之学。或称术艺。艺者，技能。古代以礼、乐、射、御、书、数为六艺，可见方术也属六艺之一。
《后汉书方术樊英传》：'尝有暴风，从西方起。英谓学者曰，成都市火甚盛。因含水，西向漱之，乃令记其日时。客后有从蜀都来云，是日大火，有黑云，卒从东起，须臾大雨，火遂得灭。于是天下称其术艺。'
第四种，即为数，也就是奇门遁甲了。
数本意为数数，古代占卜往往通过数数决定吉凶，故数为方术之一，即术数。
《史记扁鹊仓公传》：'太仓公者，姓淳于氏，名意，少而喜医方术。高后八年，更受师同郡元里公乘阳庆。光又属意于殷，曰：意好数，公必谨遇之。'前云淳于意喜医方术，后云其好数，可见数即'方术'。或称数术。
在《后汉书方术传序》中，直接以数术代表方术'夫物之所偏，未能无蔽，虽云大道，其故或同。
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