杨明决定采纳王修的建议，但并不代表赵延被他杀的消息会马上传往雒阳。
事实上，在昨天事发后，作为预备动作，伏直已经第一时间全城禁严，除了不知情的流民，其他人都不得出去。
但这样的方式肯定不能长久，这也意味着，杨明回雒阳的日子要提前。
王修在和杨明聊完后就先回了营陵，收拾东西准备同杨明一起前往雒阳。
而杨明，翌日带了两个护卫，离开之前最后一次上了不其山。
他到山上时，郑玄正在自己的庐中为《礼记》做注。
知道杨明是来辞行，他停下了手中的事情，邀着杨明在书院到处走走。
不经意间，他们就走到了书院后面的田间。
杨明此时注意到田间已经铺上了一层干草。
他好奇地上去把干草掀开，接着便看到了一片绿意盎然的麦苗，很是吃惊。
两个月前，他看到这些麦苗被冻坏了大半，以为都活不成了。
“生命之力量，比你我预想中都更为强大。”郑玄开口道。
杨明认同地点头。
“人也是如此。”郑玄接着说道。
杨明闻言若有所思。
郑玄以物喻人，麦苗所代表的，应当是青州的老百姓。
蝗灾、瘟疫、饥荒，他们都不会被打倒。
可麦苗有郑玄知道为他们铺上干草，百姓又有谁为他们送上‘寒衣’呢？
“你可知谶纬之学？”郑玄说着抓了一把干草垫在田埂上，然后坐了下来。
杨明也拿了一些垫坐在旁边。
“弟子不甚了解。”杨明如实回道。
“那日夜里我出庐中，望见紫微星大亮，翌日便有了你在雒阳诛杀王甫之事，我于是行了谶语。”郑玄接着说道。
杨明转头看着郑玄许久。
紫微星亮，有代表昌盛、兴盛之意。
他以为郑玄只是单纯想助他扬名，不曾想还有这么一事。
他的思想再一次出现松动。
相面，谶纬，这些在未来被视为迷信的学说，并非完全是假的？或者仅仅只是巧合？
“勿曰一木，不可为林，日月交替，百姓将兴。”郑玄摸着长须把当日的谶语又说了一遍。
等停下手中动作后，他望着杨明道：“你所行之事于百姓而言皆是兴事。”
杨明闻言不自觉地看向了眼前的干草。
说起来他诛王甫，烧王庭，再到杀赵延，或许缘由各不相同，但就结果而言，确实像郑玄所说，于百姓皆有利。
所以郑玄为麦苗铺上干草，而他为百姓送去‘寒衣’吗？
这又是巧合？或者他的本性之中，本就有仁，只是他不自知？
杨明深吸了一口气，望着郑玄道：“夫子，王胡死了。”
郑玄闻言叹息一声，道：“他若成年，当为治郡之才。”
王胡努力，有天赋，拜师之后也好学，即便是普通弟子他也印象深刻。
“一月前我被困于不其县城，事后才知家中断粮，其兄与他人易人相食。”杨明说着手又不自觉地握拳。
他杀赵延，是因为赵延该死，可杀完之后他的情绪没有一点好转，因为即便杀了赵延，王胡也不会复活。
郑玄听到此处眼神一阵哀伤，经纶之才，却沦为他人腹中食物，这是何等的悲哀。
“最让我无法理解之处，是我质问其兄，长兄如父，应当护其周全才是，他竟说王胡为胡人。”杨明说到此处神情仍有悲愤。
过了许久，他长呼了一口气，让自己的情绪平复一些。
“‘非我族类，其心必异’，此为《春秋左传·成公四年》篇中所云；‘乐者为同，礼者为异。同则相亲，异则相敬，乐胜则流，礼胜则离。’此为《礼记·乐记》所云。春秋时，秦、楚皆为异族，然秦时，已尽皆汉人，何为我族？何为异族？”郑玄开口问道。
郑玄这番话让杨明陷入深思。
《春秋左传》为古文经，《礼记》为今文经。
若以郑学来讲，秦以前，是非我族者，因其心必异，不能相容，但秦以后，始皇帝一统六国，车同轨，书同文，华夏文明完成了最早的民族融合，求同存异，异族自然都成了我族。
只是秦始皇选择的是暴力之法，得国之后实行的也是以严酷著称的法家，六国的百姓并未真正归心，所以等到秦始皇一死，帝国便分崩离析，二世而亡。
然后是高祖刘邦一统华夏，汉的统治者吸取教训，开始重视思想教育，到汉武帝独尊儒术，儒家中的礼、孝、忠等概念开始植入，外儒内法的治国之道开始。
再到汉武帝北驱匈奴，西抠氐羌，“汉”这个字形成了强大的民族向心力，汉人以汉为荣，甚至异族也以模仿汉人之事为荣。
但是，当帝国达到鼎盛之后，对异族的态度又回到了过去。
用杨明那个时代的话来讲就是：你什么档次？敢跟我一样？
对周围的这些少数民族，汉人有着天然的民族优越感，然后把他们视作异族，低贱、下流，鄙视链的最底端。
那些所谓的融合、东迁、南迁，也不过是把对方当奴隶看待，当狗来用。
东汉一百多年的羌乱，根本原因不就是如此？
大多数人全然忘记了，再往前倒两千年，真正能被称为华夏的，也就黄河流域的一些部族而已。
历史的发展，其实就是一个民族融合的进程。
顺流而走，国家强盛；
逆流而行，国家消亡。
郑玄并未提出看法，但是他对杨明提出这样一问，已是一种回答，而且是集其毕生所学的回答。
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