第九十八章：投身明教此前徐寿辉的部下收集到了张士诚的一些资料，由于张士诚是新兴的势力。自己对于他的关注也还不够，只是收集到此人在破泰州、兴化时都是身先士卒，冲锋在第一线。甚至在高邮时与元庭淮南司事赵琏对阵时，怒骂赵琏，活活的将一省大员赵琏活活气死在高邮城头。因此，自己手下对于此人的评价是，堪为一将。
其实那些军师们的意思徐寿辉是明白的，就是说张士诚只能够做一个将领，无法统帅全局。
自己这次与张士诚的见面，完全推翻了这种结论。只怕再高邮诸地，张士诚的这种举动是做给别人看的。如果真的是这样，那自己就要好好的考虑与张士诚的关系了。
一直以来，这些军师、谋士们的意见就是要徐寿辉实行黄老之治：无为而大治，坐于高堂之上，垂拱而治天下。自己也知道这是一起起义的兄弟对于权力的划分，自己是什么身份自己是明白的。
以一个布衣之身，坐天子之堂，自己也可以满足了。可是，人啊！一旦掌握了权利，那种美妙的感觉是会令人变质的。徐寿辉夜深人静，也会不由的想，自己可不可以将所有的权利都抓在自己的手里呢。
对于一起起义的兄弟，徐寿辉内心的感情是很复杂的，他不排斥兄弟们对于权力的渴望，希望可以共富贵，甚至他将自己手下很大一部分穷苦出身的教徒将领统一的改名为“普”子辈。这是因为，在天完政权里，最早抗击蒙古统治的是彭莹玉彭和尚。这些后来的将领们大多都是彭和尚的后人。
元朝，蒙古族对天下各地实行残酷统治，有蒙古人杀三等的汉人只需要向官府缴纳一只毛驴，就可以免罪。有北方的初夜权。有征马法。最主要的就是强行发布纸币，而且不能回收。
这时候流传的最广的就像后世被打压前的发论功那样的宗教，分别是弥勒教，摩尼教（即明教，）佛教，道教。并且不断的融合。最终起始自宋朝的白莲教在韩山童手上诞生。
而彭莹玉，则是弥勒教的菩萨，同时又因为摩尼教吸取了弥勒教的一些教义与教众，因此也是摩尼教的散人之一。
彭莹玉彭和尚信奉的就是摩尼教，即明教，而且辈分很高，他在十多年前就曾近起义过，失败后被当地民众隐藏起来，彭莹玉秘密的发展大量的教徒。
徐寿辉起义后，这些彭莹玉发展起来的教徒纷纷投身军中，能被彭莹玉当作弟子亲自传功的自然不是常人，就像前一段时间的气功大师王林，能做他弟子的是普通人吗？普通人只怕是连他的“王府”都进不去！
这些人投身军旅后，纷纷展现出了过人的能力，以至于我们今天看到徐寿辉的历史时，不禁有些疑问---为什么，徐寿辉的手下，大多是“普”字在中间？
其实，这些人都是彭莹玉发展的，后来就按照师门的方式统一的改为“普”字辈了。
见徐寿辉问话，赵普胜急忙说“只要不运用内力与人交手，就不会有大碍，只是··”
“只是什么？”张士诚与徐寿辉同时问道。然后互相看了一眼，两人都有些不好意思。徐寿辉是自己表现的过度关心了。张士诚则是作为一个将领，其太过于注重自己的安危了，失去了血性。要知道在战场上，有时候拼的就是不怕死。于是，两人都互相笑了笑。
“只是，其在会阴至任脉过于宽阔，若运转内力过久，需要双修平息体内激荡的血气。”饶是这个黑塔似的汉子，在说道张士诚运转内力后需要与女子交合，才能平息体内激荡的血气，也不由的有些羞涩。于是，运用了比较文明的语句，可是在场的那个不是人精，自然明白赵普胜的意思。
于是，张士诚那波澜不惊的脸上，也不由得出现了红晕。难得害羞的千年老脸皮，也发红了。张士诚只觉得热血一阵上涌，脸皮不由自主的发烫。
徐寿辉问“可有解决的法子？”
“没有，若是张将军能够加入我门，我可以传授给他一个平息运转内力后血气上涌的口诀。”
“哦，按说媛媛是你们的师妹，士诚自然不是外人。只是这本门的口诀自然不便外传，所以，不知道士诚的意思是？”徐寿辉立马拿这个来拉拢张士诚。
对于徐寿辉来说，张士诚是自己板上钉钉的女婿。可是自己手下这些教徒，并不会认可张士诚在教内的地位。既然自己想借助张士诚控制将领，那不妨将张士诚也打上弥勒教的印记。
张士诚思索一会，自己想要控制四川，没有徐寿辉部下将领的支持是不行的。况且自己那多年看书的心得，知道徐寿辉最后被陈友谅所杀。徐寿辉的部下中有很多不满陈友谅的人，要么投降了朱元璋，要么是在四川独立。自己虽然要娶了徐寿辉的女儿做老婆，但是，这些靠宗教组织起来的将领们不一定会真心的认可自己。既然可以加入弥勒教，那么以后这些将领念在同门的份上，应该会有几个投靠自己的。这样，既可以打击敌人，又增强了自己实力的主意，自己怎么可以放过。
一念及此，张士诚急忙说“承蒙将军看得起。士诚自然愿意加入贵教，只是媛媛是将军师妹，自然是普字辈，我若是拜将军为师，似乎在辈分上有些乱套。”
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