这是经济基础所决定的。
有时候，眼中的世界到底什么样，会决定很多事。
正如历史上朝鲜实学派的两大派别。
历史上星湖学派这辈子都没去过中国，而且政治上不得志，大部分时间都是农村地区的半流放状态，目睹的都是农村的苦难，所以星湖学派的改革侧重点，在于复古、土改。
而利用厚生派，发起者作为贡使去过中国，见识到了更大的世界，政治上虽不算太得意，但终究实在经济最发达的首都圈城市生活，所以他们学派的改革侧重点，是工商业。
但现在，情况反了过来。
星湖学派的人，一群光脚的，悄悄往松苏地区跑看看世界繁华；利用厚生派的人，是穿鞋的，在官场上还算可以，故而只能走正规路线去京城。
而大顺京城和松苏的经济基础，实际上并不比原本历史上蹲在京畿农村的星湖派，与在汉城工商业发达区的利用厚生派的差距小。
毕竟，北方是大顺的统治基石核心，也是当年乱世影响最大、大顺妥协度最小的地方，那里有非常庞大而稳固的小农经济。
华北，现在当然不是松苏资本的经济体系范围之内。
想要讲通这个道理，刘钰还是采取了读万卷书、行万里路的办法。
…………
几日后，一脸憔悴的权哲身正在为孟松麓送别，也可以说是孟松麓在为权哲身送别。
孟松麓端起酒杯，祝道：“此番，鹿庵兄要去南洋游历，我自去极东大洋的檀香山。日后不知能否再见。你我相识不久，但亦算投缘，请饮此杯。”
这杯送别酒，孟松麓喝的壮怀激烈，权哲身喝的五味杂陈。
当下酒杯，权哲身道：“昔日，绵庄先生说，吾国之途，在松苏。而如今，兴国公又说，松苏不是松苏，松苏之大，西至欧罗巴，南抵爪哇洋。兴国公言绵庄先生之言无错，但只在松苏，看不清楚松苏的全貌。”
“只缘身在此山中，不见庐山真面目。”
“兴国公甚至说，朝鲜国和天朝一点不像，反倒是有点像是狮子国、锡兰国。无非是这边叫两班贵族，那边叫高维种姓；这边叫白丁，那边叫萨拉迦玛种姓；那边搓肉桂，这边卖人参……”
“孟兄可曾去过锡兰国、高浪埠？”
这话，孟松麓都有点没法接。
说是好话吧，肯定不是。
说是羞辱吧，好像也不是。
至少以孟松麓所知，觉得好像除了都种稻米之外，别的所知也不甚多。
但他大约知道朝鲜国发生的“汉化”和“本地传统”之争，也发生过“佛”与“儒”之争。
故而对这个问题，他也不知刘钰到底是什么意思，不好乱说，只好道：“我不曾去过。不过，二者区别我的确不知。但兴国公所谓不识庐山真面目、只缘身在此山中，倒有些道理。”
“细细品来，若只看上海，只觉光怪陆离，处处诡异。但若走一走苏北，看看苏北的棉花，竟便觉得那些光怪陆离之处，似也能看到透彻了。”
“不知兴国公都和鹿庵兄说了些什么？”
权哲身笑了笑，摇头苦笑道：“都是些异端之言。说爱粮食的人，那是有奇怪的癖好。而正常的人，是不会爱粮食的，从而把粮食堆积起来，因为爱粮食而积攒粮食。正常人只是为了用粮食，吃粮食。吃饱了，就会选择把多余的粮食出售。”
孟松麓闻言也笑了，这的确是儒家大敌的异端言论，爱用之别。这套东西引申出来的问题比较麻烦。
比如房屋和土地，爱用之别的视角，很容易推出当土地没有投资属性的时候，商贾如果不爱土地而有收集土地房屋的诡异癖好，那么就不会去囤积土地房屋。
所以杜绝土地兼并的办法是让土地失去资产投资理财的属性，然后就会引申出一些可怕的所有制问题……这套东西过于颠覆，最好是不用，比他们学派的赎买官田设想，激进太多。
笑过之后，孟松麓便道：“鹿庵兄就被这异端学问说服了？”
权哲身无奈道：“不得不服啊。上海几十万人，并不种粮食，可也没饿着。那些自南洋源源不断来的稻米，那些开垦稻米种植园的，也确实没有爱稻米的属性，从而出于爱而去囤积它们，就像是热爱金石的人去收集文玩一般。”
“眼中所见，不得不信。”
“故而兴国公说，叫我游历四方，去一趟南洋，只抵高浪埠，看看松苏到底是什么模样。”
“在山中，是看不见山的。”
孟松麓笑道：“西洋人拜神信神，故而兴国公言，他们是拜钱为神，或拜商品为神。”
“子不语力乱怪神。爱用之说，虽属异端，细究起来，倒也和兴国公所言的拜钱教、拜商品教，以及钱与商品到底是什么，是用、是爱，也差不多。”
“不爱稻米，却爱钱，因为钱给了人一种假象，仿佛金银从出生那一天开始，就可以天然地换到任何商品。”
“实则天朝用银为币，不过二百余年。如今却仿佛自盘古开天时候就是如此一般，也难怪叫人着迷，爱不释手。”
说到这，孟松麓不得不抛出自己的看法，虽然这个看法并不是非常有逻辑性，但也算是对权哲身的一个忠告。
“鹿庵兄，前朝衰亡之际，许多先贤大儒，都是反对白银为币的。我知道，令师之学，其实也反对白银为币。”
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