孔颖达听到了时不凡所言的设立一部“儒之法”，立马皱起了眉头。这个儒家一直提倡以道德作为治理世界的手段，甚至后来也都产生了不少脑残的人，认为去进攻外国，或者是使用暴力手段是不合适的。所以儒家其实并不主张使用暴力，可是按照时不凡所说，用“儒之法”来统治百姓，这样是不是必然要使用暴力来维护这个“儒之法”了？如果用暴力来维护所谓的“儒之法”，那这样和一直以来的儒家道德观所不同。
儒家非常恐惧暴力，甚至认为暴力都是影响他们利益，甚至是会造成更多损害的源头。而儒家其实这些文人天生也都是一个内心是弱者，他们恐惧暴力，甚至扼杀暴力，这也是后来儒家为什么会愿意帮助君主自废武功的原因。这里面除了利益使然，而他们多年以来形成的道德观也是一个重要的原因。其实文人并非就是一定是软弱的，并非一定是排斥武夫的。自古以来也都有不少强大的政治家愿意支持武夫，愿意支持军队。
所以这个思想观念也是一个影响儒家出身的政治家的因素，所以孔颖达听说了时不凡所言用这个暴力来维护所谓的“儒之法”，也都是心里非常复杂，不知道要如何来判断这个做法。
“这样，那到底还是儒家吗？”孔颖达苦笑说道。
时不凡却坚定的说：“孔学士，我认为仁德没有武力，那是无能的。而武力没有仁德，那是****。所以我认为想要维护仁德，也要有自己的‘武力’，而这个武力也就是打击那些违反仁德的人。而我们这个‘儒之法’就是仁德的底线，如果仁德的底线都不存在，那天下人都可以肆意侵犯仁德，到时候违反了仁德而不被真正的处罚，那这样如何能够匡扶仁德。一旦人人违反了仁义道德都不用收到惩罚，那这样人心不是倒了吗？人心倒了，那想扶也都很难了！所以我们理应表面上看起来是刑法的收到，可是却起到了维护仁德的作用，这样对于仁德教化有着非常巨大的帮助。”
“而孔学士，你以为现在历朝的策略，真的是真正从骨子里面独尊儒术吗？”
孔颖达马上问：“怎么？难道从汉朝以来，不都是独尊儒术吗？”
“非也，我以为自从汉朝以来，乃是实行了儒表法里之策。当年汉朝之时，他们吸取了暴秦采用严厉刑罚作为统治，最后衰败的结果。而采用了独尊儒术之策，可是却在真正操持政务之时，采用了一些法家思想。当然，经过了儒家所融合，那他所采用的法家之策并非是严厉的酷法，而是采用了伴随了儒家之仁德的法律，并非完全是以严酷刑罚作为统御天下的手段。以儒家教化天下，可是却以法家维护天下安宁，这样也就是儒表法里之策。”
“历朝先辈吸取了乱世里面适合用法家维护天下稳定，而儒家却可以教化人心，这样双重之下才能够真正的维护天下安宁。可是而光有儒家之仁德，这样万民突破了仁德之后却毫无惩罚，这也是在破坏仁德。所以必须要用法家之手段，这样才能维系天下秩序。这个也就是儒表法里之策，也是历朝所实行的策略。”
时不凡说完这话，立马有人鼓掌说：“精辟，太精辟了。儒表法里，我一直为此感觉困惑，可是听了时校书郎您这话，却让我感觉真正的茅塞顿开。这个儒表法里，太精辟了，历朝以来统领天下的策略，无非也就是这个儒表法里。”
大家听到了这话，立马往那个人的方向看了过去，有人惊呼：“颜侍郎？”
“是颜侍郎？”“中书侍郎颜师古？”……
大家感觉非常惊讶，这个居然是颜师古来了，这个颜师古是中书侍郎啊！颜师古早在李渊时代，也就成为了中书舍人，而中书舍人是负责草拟诏书的人，他们负责按照皇帝的意思来草拟诏书，制定命令。而颜师古被李渊亲自选为了“贴身秘书”，而李渊时代绝大部分诏书，也都是由颜师古来草拟的。
不过颜师古更多的是一个学者，是唐朝时期的经学家，史学家和文学家，他学者身份也都多过于官僚身份。自从李世民玄武门之变之后，他从中书舍人提升了级别，然后成为了中书省的中书侍郎。
“颜侍郎，您也来了？”时不凡问到。
颜师古回答：“是的，我最近比较清闲，所以也就来了。听闻这里有辩论，所以我一时好奇，也就过来了。可是听了时校书郎今天的辩论，实在是精彩，太精彩了。我自以为身为史学名家，可是我真正的在时校书郎身上学到了很多，惭愧啊！”
颜师古主动说出了自己“清闲”，这样让大家也都一阵羡慕，因为官职高，而且清闲，这个不是很多人所追求的吗？
不过时不凡却从这个颜师古的“清闲”里面听出了几分苦涩的意味，因为时不凡不同于那些普通没有当过官的人，他知道在官场里面清闲，往往意味着没有权力，意味着被排挤了。也许很多人希望的是官职高，可是却清闲，而且掌握权力。可是时不凡却知道权力和清闲，完全是一个伪命题。权力越大，自然也就越是忙碌，这样是肯定的。一旦某一个官员清闲了，那意味着它也都失去了权力，这个是肯定的。
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