魏仁浦的眉毛剧烈跳动了起来：“安史之乱的根源，在文士？”
“是，在文士。”张迈指了指范质，说道：“在范文素跟我细讲的中唐史事之中，我注意到了两件：第一，是李林甫议用胡兵代替汉兵，第二，是杨国忠堵塞了安禄山的上进之路！”
张迈问范质道：“为什么李林甫要用胡兵？”
“这……”范质犹豫了一会，才回答道：“因为彼时之汉家府兵，已不堪战……”
“为什么不堪战？”
“是因为承平日久，民不习战……”
“没错！就是因为承平太久，民不习战！”张迈道：“一千多年前，我们战国时期最杰出的智者就已经预言：外无敌国外患者，国恒亡！唐玄宗时，中原承平日久，尚武精神渐渐消退，最后导致中原失去了有效的兵源！所以才不得不大用胡人代替汉人从军。正如刚才郭威将军所说，将出于兵，当满边疆的士兵都是胡人时，那时候真派了一个文士去统领，就统领得动？安禄山之上位岂是偶然！”
张迈顿了顿，又道：“我华夏文武既分又合，自古有大能耐的武人，在外建立大功之后，归朝常得拜相主政，这就叫出则为将，入则为相，这既是一种传统，也是一种常态，商朝之伊尹，周朝之姜尚，汉朝之曹参、周勃、周亚夫，隋朝之杨素，唐朝之李靖，莫不如此。”
其实不止华夏，就是张迈记忆中的“近现代”，美国之艾森豪威尔，法国之戴高乐，也都是以军人身份最后执掌国政，成为总统。
张迈道：“那么绝了边帅上进之路，断其入相主政道路的传统，又是从什么时候开始？”
范质叹道：“从安禄山……天宝十三年，玄宗欲拜安禄山为相，杨国忠恐安禄山入朝为相，危及自己的地位，所以进言阻隔。安禄山之反，此事恐是直接原因……”
张迈道：“安禄山是否胜任宰相一职，暂且不说，也不能说他拜相之后，东北的兵祸就一定能避免。但如果他真的离开了军队，入主相府，屁股底下的座位一变，也难保想法也改变了。历史没有如果，安禄山我们暂且不谈，可说到眼前……”
张迈猛地高声道：“你们在谈到杨易的时候，个个都说什么解他兵权，怎么就没一个建议在他大功告成之后，让他入主政府，拜相执政的？”
在场所有文士无不为之哑口，就连郑渭脸上也是一红。
其实，郑渭倒也不见得真的如杨国忠一样，为保自己的地位而拒杨易于外，但是这时中原已经形成了对武将尤其是拥兵在外的武将猜忌过度的氛围，就连郑渭也在进入中原之后，竟然也受此影响也不自知。
而在没有张迈的“历史”上，这种传统也几乎是自安禄山以后而绝，宋朝的文人可以出外领兵，但是武人想要入相？那是绝无可能！
狄青号称一代名将，放在汉唐，未必就输给李、霍，但韩琦要敲打敲打他，随便抓住个理由，就要处死他一个得力部将，狄青来求情说那个人是好男儿，然后韩琦回答道：东华门外以状元唱出者为好男人，他算什么好男儿？然后就将狄青的部将给杀了。因此汉之卫青霍去病能驱逐匈奴，李靖李勣能征服漠北，而连自己爱将都保不住的狄青，其不能平区区西夏，又岂是偶然哉！
又如岳飞，若依古制，以其功业能力，亦可拜相，然而在宋朝的制度下，他却唯死而已。
在有张迈的这条历史长河中，这些事情永远都不会发生了，但张迈自己，却不能不铭记在心。
当范质和魏仁浦，因张迈的话而陷入思索之际，这次张迈却没有给他们多少思考的时间与空间，他继续说道：“但是以上这两点，却都还不是武人为乱的根本原因。”
“那么，什么才是根本原因？”魏仁浦急切地问道。
他今天虽然屡受震动，但他并没有因为张迈不准备采纳自己的劝谏而沮丧，如果张迈如同桀纣那样为了穷奢极欲而拒谏，魏仁浦会觉得失望，但张迈却是在与他讲理，而且讲的道理竟都是如此深刻，深刻到了自己以前完全想象不到的地步，以至于在魏仁浦心中张迈的形象变得空前崇高！甚至近乎神圣！
语气之中，竟然带着求教的心态，希望张迈能点出自己的迷津。
“刚才我说过，文人之所以不会为乱，是因为他们没有力量，同理，武将是否为乱，关键也不在于他们是否忠心，不在于他们是否道德，而在于他们如果造反，成功的可能性有多大！”张迈道：“若成功可能性大，没野心的人也会生出野心来，忠孝仁义有何用处？若成功的可能性小，有野心的人也会变得没野心。若是不可能成功，那么造反就形同自杀！”
“我主圣明！”魏仁浦道：“可是除了以文抑武，还有什么办法能钳制武人呢？”
“钳制？为何要钳制？”张迈道：“一个人的力量有时而穷，武人的力量在于他所掌握的军队，但军队是由一个个士兵组成的，他们并不是将帅的手指。虽然军人的天性是服从命令，但那是对外作战时的说法，当一个将军要将屠刀转向内部的时候，他所下达的命令，就是乱命！武人要想军人们服从他的乱命，必须有符合士兵们的利益，才有可能驱动他们！所以武人要鼓动士兵造反，只有一种情况下才可能成功，那就是：国家的利益和将士们的利益，背离了。或者说，这个政权的利益和将士们的利益，背离了！”
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