第398章 金刚伏魔咒阵
场中双方斗得激烈，李承训却看得心焦，不自觉间手心已全是汗水。贾维一战，事关众人的生死，而他眼见正午将至，贾维走火入魔即将发作，若是拖到那时仍不能取胜？那他们可就死定了。
那贾维可以在这有限的时间内扭转局面吗？李承训认为是不可能的，所以才会焦虑，他多少知道些关于这金刚阵法的事情，认为其还远远没有发挥出最大的威力。
自从上次见识过伊难阿兹曼的大日如来功后，李承训便对其及其背后的势力产生了浓厚的兴趣，因为这关系到他大青山以后的发展前途，所以他特别命人去打探了一番。
草原之上四通八达，各处行商络绎不绝，想探听关于西域的消息，也非是不可能，所以多番打探之后，他对这套功法的来龙去脉有了更深一层的了解，只是时间太短，他所了解到的资料并不多，但却足以令他感到震撼。
据说大日如来神功的创始人叫阿布钠伊，他是佛教密宗门徒，信奉大日如来佛。他原本只是个普通僧侣，每日念诵的《大日经》，至多会些强身健体的低级功夫。可就在他六十岁那年，竟然从《大日经》中悟出了一套至高无上的功法，就是这大日如来功。
武功不分好坏，唯用之者存乎一念之间，参透神功的阿布钠伊野心也随之膨胀，并开始与寺庙的长老发生冲突，终于被密宗寺庙赶出门去。
阿布钠伊被佛门驱逐，心生怨恨，而此时与佛门争斗数百年的婆罗门教则向他伸出了橄榄枝，他便毅然加入。
不过，他在婆罗门教的生活并不如意，常年修习密宗佛法，使之排斥任何其他教法，即便他如何用功领悟，也还是对他崇拜并信奉的主神大日如来佛，坚定不移信仰着。
所以，他注定在婆罗门教也是呆不长的，若干年后，他脱离了婆罗门教，自己创立了摩柯教。
摩柯“梵音为“大”的意思，取自博大，包容之意，故而他为新教取名为摩柯教。
摩柯教教义为，如大日如来那般，遍照一切世间万物而无任何阻碍的法体，众德圆满，智慧之光遍照一切处，无昼夜之分， 世间与出世间的一切有情无情，都能受到恩惠， 启动萌生佛心，获不可思议之成就。
由此可以看出，摩柯教的主旨仍然是信奉大日如来佛，但在这一宗旨的基础上，阿布钠伊还强调了婆罗门的众神的存在，以及他们对于本教的辅佐地位，他这是试图将佛教密宗与婆罗门教二者融为一炉。
这世界上很多邪教，其教义未必是不好的，因为它要哄骗世人来信奉她，而实际上当你真的踏足期间的时候，必会遭到思想的禁锢，使你迷失自我。
摩柯教便是这样一种邪教，她披着婆罗门教的外衣，内里信奉着密宗佛教的大日如来佛，阿布钠伊想要把这两种截然不同的教义融合在一处，自然是距离其根本的理想奥义越走越远。
但是，摩柯教却在天竺发展极其迅速，被很多人信奉，源于阿布钠伊的蛊惑，他声言自己是太阳神之子，传承大日如来佛爷的精神，普度众生。
空口白话并不能取信于人，但其却利用自己博大精神的武功，做到了许多人认为只有满天神佛方可做到的事情，阿布钠伊更是有意引到民众，把这些看似不可为而为之成功的事情，都归功于摩柯教的伟大，归功于自己天授神权的事实。
这样一来，愚民们不明就里，自然口口相传，纷纷投身于摩柯教，把他们的教主奉为主神佛爷。
摩柯教内，阿布钠伊手下有三尊为大，其次是八证道金刚护法为尊，而现在八金刚竟然出现在突厥大军中？由此可见，摩柯教与突厥王庭必定达成的某种协议，由此也能看得出，阿布钠伊对于阿史那薄布的看重。
李承训知道摩柯教八证道金刚不仅每人都深谙大日如来功，最可怕之处是可以组成金刚伏魔咒阵。此阵法出自佛典《金刚经》，用以斩妖除魔，其声势可以用惊天动地来形容丝毫不为过。
他们八个人武功本来就高，若是聚集到一起联手，绝对是横行天下而无所顾忌，因此，这世上能逼迫他们发动此阵法的人，为数不多，而且他们也不愿轻易使出这阵法。
现在，他们与贾维打斗久战不下，终于失去了耐心，使出了这套阵法，只见八证道金刚立即变阵，口中咒语跃念越快，手上指决也是瞬息万变，身形更如如梦幻泡影般散开，好似那佛陀亿万化身，普降人世。
与此相反，贾维就好似一个悲情的救世主，在一力抗衡着这一切，挽救着这一切，他凭借自身太虚功绝学，加上领悟到的百兽拳法，在八人身形空当处穿梭，于极其险要处避开攻击，同时以纯阳、纯阴两股真气猛力打出。
八金刚对于贾维怪异的身法感到极为头疼，其金刚伏魔咒阵法向未有困不住人的时候，怎会如此？他们也不甚清楚，好在这金刚伏魔咒阵法的阵眼，或者说关键之处不在这阵势上，而在那一个“咒”字上。
贾维作为武学大师，其实早就看出了这一点，破阵的关键点正在八人以内力提振而出的金刚咒语上，但他没有什么好的办法。
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