但实际证明，吉尔波根本不是一个具备领导素质的人，而且象许多战时作家和革命政治家一样，仅仅是一个来去匆匆的时代的产儿，而且，凡是与自己的才能不相称的人物，在经过突然的升迁之后，最终还是要垮台的。
吉尔波，这个不可救药的论战者，在俄国也象在他当年的巴黎一样，惹是生非，争吵不休，虚掷了自己的才干，终于渐渐地也和那些曾经尊敬过他的勇气的人闹翻，其中首先是列宁，然后是巴比塞和罗曼罗兰，最后是我们大家。
处境，他父亲占领了许多曾被野蛮人蹂向神祈求最佳状态。 我以同样的方式向你们提建议，就像狄翁和我曾经向狄奥尼修提建议一样。 首先，我们要他过一种有助于养成自律品格的生活，使他能够赢得忠实的朋友和同伴。 这样，他就能避免他父亲的的西西里大城市以后，无法使那些地方安定下来，建立起由他的朋友组成的值得信赖的政府。
因为在这样的事情上，他既不能相信那些与他无关联的人，无论他们是什么出身，甚至也不能相信他亲自抚养长大的幼弟，尽原句：“不是，并不是，我指的是后代，我们将会成为历史的一部分，那么，后人将会怎么看待我们呢？
“这是有可能同时发生的，”亚拉冈说：“因为只有后人才会将我们的历史化为传说。你觉得应该脚踏实地吗？这块土地将来也会变成人们的传奇的！”
凡是我们不知道其中的联系的因果关系，以及我们对之没有一点概念的善恶和我们从来没有感觉过的需要，对我们来说，都是不存在的；它们是引不起我们研究它们的兴趣的。 我们在十五岁的时候对贤明的人的幸福的看法，和三十岁的时候对天国的光荣的看法是一样的。
如果一个人想象不出这两种东西是什么样子，他就不会尽力去争取；再说，即使是能够想象，但如果他没有得到它们的愿望，如果他不觉得它们是适合于他的，则他是更加不愿意去争取的。
它们全都是时间的部分，过去和将来也是时间的生成形式，而我们不经意地将它们错误地用于永恒的存在，因为我们说“过去是”、“现在是”、“将来是”，等等，实际上只有说“现在是”才是恰当的，而“过去是”和“将来是”只能用来谈论有时间的生成变化，因为“过去是”和“将来是”都表示运动，而不动的永恒自持者不宜随时间变老或变少。
也不能说它过去曾经怎样、现在变成怎样、以后将会怎样，并且总的说来它们也不属于以生成为原因的处于运动状态的那些感性的事物。
如果是个胆小鬼，那么财富不会给他带来荣耀，这样的人的财产实际上不属于他自己，而属于别人。 身体的美貌和普力也不会给人带来荣耀，如果这些东西出现在一个胆小鬼身上，它们只会走向反面，使他更加受人注意并表现出他的胆怯。 一切知识如果离开了正义和美德，都可以看做是一种欺诈而不是一种智慧。
因此，你们要始终不渝地、一心一意地在美德方面超过我们，不仅要超过我们，还要超过你们所有的祖先。 你们要知道，如果你们在美德方面不能超过我们，那么会给我们带来耻辱；但若你们在美德方面超过了我们，那么你们会成为我们快乐的源泉。
我没有意识到自己说的话是毫无意义的。 好吧，我们现在该进到哪一步了，西米亚斯如果所有这些绝对的实体，比如我们老是在谈论的美和善，真的存在，如果被我们重新发现的我们从前的知识是关于它们的，我们把我们身体的所有感觉的对象都当作是对它们的范型的摹本，如果这些实体存在，那么由此岂不是可以推论出，我们的灵魂甚至在我们出生之前也必定存在。
如果它们不存在，我们的讨论岂不是在浪费时间这个观点是合理的，说我们的灵魂在我们出生前存在就像说这些实体是存在的一样确定，如果一种说法不可能，那么另一种说法也不可能。
是这样吗我们必须一致同意这是哲学家的天性方面的东西，他们永远酷爱那种能把永恒的本质揭示出来的知识，而不会在生成与死亡这两极动摇不定。 让我们把这一点作为我们的一致看法。 我说，还有，他们想要得到的是这种知识的全部，而不会拒绝它较大或较小、较为珍贵或较不荣耀的部分。
这一点是从我们前面关于爱者和爱荣誉者的讨论中引申出来的。 他说，你说得对。 那么下一步就请考虑，符合我们所说的这些条件的人，在他们的天性里是否一定不会再有别的品质。
人们也许会说，历史的忠实记载是不如真实的风俗和人物那样有趣的，只要把人的心描写得很好，则历史事件是不是叙述得忠实，是没有多大关系的；因为，归根到底，两千年前发生的事情对我们有什么用处呢？ 如果那些形象是照自然的样子描写的，则这些人的说法就是对的；
但如果其中大多数都是按历史学家的想象的样子描写的，则你岂不又碰到了你想避免的麻烦，岂不把你从老师身上剥夺下来的威信又奉送给历史学家了吗？ 如果说可以让我的学生看一些虚构的图形，那么，我宁愿由我自己而不由别人来画这种图形，因为这样，至少可以使它们能够更好地为他所了解。
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