他们已经学会如何认识事物的理想实在，而且在经验方面不比刚才说的那种人少，在美德方面也不比刚才那种人差。 他说，只要他们在经验和美德方面都不差，那么要是不挑选哲学家，而是挑选另外的人来作护卫者，那就太荒唐了，因为这种关于理想实在的知识可能就是最伟大、最优秀的美德。
那么我们现在是不是该问，同样一些人如何有可能同时具备两方面的优点？ 当然应该问这个问题。 那么就像我们在这场讨论之初说过的那样，首先要弄清这些人生来就有的天性，我认为如果我们在这一点上取得了足够的一致意见，我们就能继续对这些品质如何有可能结合，并属于同一批人取得一致看法，我们所需要的国家的护卫者就是这些人，而不是别的人。
在评判一个人…的时候，我们一定要坚持这一观点：这个人的基础本来就是有不如无的东西，是某种罪恶、颠倒、荒谬、被[400]认为是原罪的东西；也正因此，一个人命中注定就要死亡。这个人的根本劣性甚至通过这一典型事实反映出来：无人可以经得起仔细的审视和检查。从人这一生物，我们又能够期待些什么呢？
所以，如果从这一观点出发，我们就会更加宽容地判定他人；而一旦潜藏在人身上的恶魔苏醒过来并向外探头探脑的话，我们也不至于那样大吃一惊；我们也就能够更加珍惜在一个人的身上找到的优点，不管这出自他的智力抑或其他的素质。
其次，我们将留意到人的处境，并能考虑这一点：生活本质上就是匮乏、需求和经常是悲惨的条件状态；每个人都得胼手胝足为自己的生存而拼搏，因此，人不可能总是挂着一副笑脸迎人。
相反，如果人真的就像所有乐观的宗教和哲学所喜欢认为的那样，亦即人就是上帝的作品，甚至是上帝的化身，并且，人这一生物的确无论在何种意义上都是他应该成为的样子，那当我们与一个人初次相见、加深了解和继续交往以后，我们所获得的印象却与这一说法是多么的不相协调呀！
这样，从根本上来说，一文不名地来到这个世界反而更好。 尤其这个人没有显赫高贵的出身，但却具备了一定的才能。 如果这个人是一个一无所有的穷光蛋，那反倒是他的一个真正优势，他也可因此获得别人的提携。
因为每个人喜欢和寻找的就是别人的缺点和不足这在人与人之间的谈话里面已经如此，在国家公务事业方面情况就更是这样。 只有一个穷鬼才会对自己绝对的、彻底的、全方位的劣势达到所需要的深信不疑的程度，才会认识清楚自己的无足轻重和毫无价值。
正是因为这一点，他们和常人明显不同。 在他们以自己的思想和做法掂估他人时，他们的算量就不是准确的了。 不过，就算这样一个高贵的人终于学会了后验的知识，亦即：总结别人的教导，结合自己的经验，终于懂得了对人大致上所应抱有的期待；
明白了如果不是为情势所迫，那么最好就是对占人类总数的六分之五的人敬而远之，尽量避免与他们接触，这是由这一人群的自身道德和智力构成所决定的就算这样，这个高贵的人对于常人的渺小、可鄙的本性仍然不会得到足够的认识。
但是到了林宗这个层次的话，就知道不需要用常理来去衡量，任何常理都是建立在实力上的，到了林宗这个层次，已经不存在所谓的常理了。
或可问：假定有一物，到了极端，走向反面，"极端"一词是什么意思？ 任何事物的发展，是不是有一个绝对的界限，超过了它就是到了极端？ 在《老子》中没有问这样的问题，因而也没有作出回答。
但是如果真要问这样的问题，我想老子会回答说，划不出这样的绝对界限，可以适合一切事物，一切情况。 就人类活动而论，一个人前进的极限是相对于他的主观感觉和客观环境而存在的。 以艾萨克牛顿为例，他感觉到，他对于宇宙的知识与整个宇宙相比，简直是一个在海边玩耍的小孩所有的对于海的知识。
我们把这些美好的规则奉为金科玉律,然而据我们知道又有多少事物否定了这些规则？ 我们如何又能以此去束缚上帝呢！ 有多少事被我们称为奇迹和违反自然？ 这要以每个人和每个国家的无知程度来定的。 我们发现了多少神秘和原质？
因为,依照自然的指引走,对我们来说，只是依照我们智力的指引走,智力达到哪里，我们的目光也达到哪里；超越这个范围,就是荒诞不经、杂乱无序。 以此类推,眼明心亮的人看到的一切都是荒诞不经的：因为他们已经深信人的理性是没有任何基础和根据的,甚至没法证明雪是不是白的（阿那克萨哥拉就说雪是黑的有东西还是没有东西；有知识还是没有知识(基奥的梅特罗道吕斯开否认人能够说得出来）；我们是不是活着。
我的意思是，在这方面，目前只有心智的缺陷这一项可以充分地确定，足以将它编入法律而没有流弊。 心智的缺陷可以用客观的方法判定、官吏一般都不会有异议，但是道德的堕落，举例来说，则随个人的意见而不一定。 同样一个人，在甲以为是一个道德堕落的人，而在已可以看作是一个先知的哲人。
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