人人都有机遇，胡一飞当然也有。
只不过他却是与别人不同，既非法术也非武道，而是一篇关于修炼的原理知识。
按道理说，像杂役弟子这样的实力和水平，应该是不会出现这样的，高深理论方面的东西的，但是却偏偏胡一非得到的碑文是这样的内容，也不知道他有什么地方与众不同。
内丹修炼是修行者中后期修道方法的主流，它有一套完整的思想体系和程序体系。
其依据主要是从“炼精化气、炼气化神、炼神还虚”三个理论层次出发，并作为“丹法”的基本依据。
修习静坐或修炼丹道的人普遍流行一种观念，那便是“炼精化气、炼气化神、烁神还虚”，以及最终“粉碎虚空”而归于“大罗金仙”之境界。
大多数人认为，人体内在的“精”足“金丹”的“丹母”，使人重视炼精的功夫及方法，这便是修仙或长生不老的基础。
而修丹道，首先要从“丹田”的概念入手。
“丹”，是修行者所追求的金丹、神丹、大丹。
其“三丹”来源于“三元”理论，即天元、地元、人元，或上中下三元。
修行界认为，人元之初成谓之金丹，地元之中成谓之神丹，天元之上成谓之大丹。而“田”则是炼化金丹、神丹、大丹的场所，故称之为“田”。
而“丹田”还分上丹田、中丹田与下丹田，又分别称之谓泥丸、土釜和华池。
两眉之间横通间脑的部位，便被称之谓“上丹田”，而两乳之间横通肺与心脏的部位称之谓“中丹田”，在脐下横通肾脏之间与大小肠的部位称之谓“下丹田”。
要“炼丹”，就先需要一个场所，于是借人体虚拟为炼丹的鼎器或鼎炉。
正所谓人体为一个大鼎炉，神气一旦入于丹田，则形成了内鼎。
因此，上丹田为藏神之所，中丹田是藏气之所，下丹田乃藏精之所。
所以上丹田炼神，中丹田炼气，下丹田炼精。
于是下丹田藏精，是炼精化气的场所，中丹田藏气，是炼气化神的场所，上丹田聚神，是炼神还虚的场所。
这初关炼精化气便是小周天，中关炼气化神是大周天。
其实，周天本来是天文学上的术语，是观测者眼睛所看到天体上的大圆周。
这个大圆周又称为大圜，亦称黄道。
黄道划分为360度，在其两侧的八度内即为黄道带，布列各星宿，并在其上运行。
“凡二十八宿及诸星，皆循天左行，一日一夜为一周天。”
“小周天云者，严取象于子丑寅十二时如周一日之天地也。”
修行者便是借用了周天这个名词，用来说明在“炼精化气”时引导内气的感觉，从下丹田循督脉至任脉，再回到下丹田的循环，这就是道家所讲的小周天。
由于小周天只走任督二脉，而中关炼气化神要通达奇经八脉，所以，相对于初关的小周天，中关“炼气化神”故称之为大周天。
“两弦之炁，以同类相感也。”
修行者就是采天地精华，补自己精气。
而魂之与魄，互为室宅。
思想是灵魂的作用，是魂，后天叫魄，就是身体。
体魄好，就是身体好，身体就是魄，魂则是精神，死的时候魄跟这个肉体化掉，魂就离开了。
修行是把魂、魄两个结合拢来，就是身、心两方面结合拢来，这个叫丹。
所以这两个“互为室宅”，就叫做水火既济。
“金丹之道，以日月为体，以水火为用”，修行者以自然界的太阳、月亮为根本，再以本身的水火既济为用。
这炉原为生火之器，鼎则为盛器。
修行者以炉鼎作为烧炼丹药的工具，对于安炉立鼎，往往结合阴阳五行之说加以发挥。
有一派则以身为玉炉，心为金鼎，以炉火烹煎之象，形容修炼金丹之法，此犹属于下乘。
中乘者以乾坤为鼎器，上乘者以天地为鼎炉。
最上一乘以太极为炉，太虚为鼎，认为依丹法进行修炼，可证程度不等的仙道，又内丹以泥丸为上鼎，以丹田为下炉，运河车时，由尾间至泥丸，称为入鼎去矿留金，由泥丸下降丹田称为入炉，为内丹结丹之处。
由两眉之间入内，一寸为明堂，二寸为洞房，三寸为上丹田。
上丹田方圆一寸二分，乃是一虚空穴，藏有先天真一之神，丹成之后，此处为出神之所。
脐之上、心之下，直下于脐门相对，相距三寸六分，其上与心相距三寸六分，其为虚空一穴，方圆一寸二分，为炼炁化神阶段养胎的地方，这便是中丹田。
脐下一寸三分，方圆一寸二分，虚空一穴，藏有先天真一之精，为结丹之所，为下丹田。
在指炼精化炁过程中，活子时出现，下丹田的炁动药生，精、炁、神运动，待精满时，运炼火候引元炁从下丹田逆督脉而上,沿任脉而下。
经为尾闾、夹脊、玉枕三关，上中下三丹田和上下鹊桥，使元炁从下丹田出，终又回到下丹田，此一循环即为小周天。
而在炼气化神过程中，正午时出现，采大药，成就大丹，也有乾坤交。打通奇经八脉为大周天的。
总之在内丹修炼中，金液还丹完成为大周天。
胡一飞对这碑文越是研究，眉毛就皱的越深，这是因为这碑文中，还提出了一个新的概念，即丹道后天筑基之法， 须学习接命之术，而欲知接命之术，须先必明白人身绝大部分关窍及络脉和五脏之作用。
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