除了接待故朋旧友之外，七世章嘉活佛在北京也参与了不少宗教、社会活动，毕竟北京是天子之都，政治、经济、文化中心，因此在社会经济秩序恢复之后，各种社会活动自然也都活动起来，七世章嘉活佛本来就是北京的宗教名人，他回到北京之后，自然有许多活动邀请他参州。
而七世章嘉活佛一方面应故旧之邀，参加了一些宗教、社会活动，一方面也亲自拜访了一些政府机构，以及在北京经营创业的元老。同时又购买了大量华东政*府相关的书籍，白天参加各种活动，夜间则点灯苦读，到是一刻都闲不下来。
原来七世章嘉活佛是想从多方面了解华东政*府的情况，从而做到知已知彼，这样到了青岛之后，也知道自己应己怎样的态度去和华东政*府的高层会面。虽然七世章嘉活佛在兰州、西安的时候也了解过一些华东政*府的情况，但在兰州、西安都是刚被华东政*府统治不久，社会改造尚未完成，甚致连行政机构都并不完善，在这里进行经营的元老基本没有，因此能够了解到的情况终究有限。
而北京被华东政*府统治尽管也不算太长，实际也只有1年多的时间，但一来是华东政*府在成立之初时就在北京活动，早就在北京留下各种痕迹；二来北京己基本被确定为新中国的首都，在华东政*府占领北京之后，就花大力气对北京进行社会改造，完善行政机构，同时还有大量元老在北京经营产业，而且在北京也能买到华东政*府出版的所有书籍，因此在北京只要有足够的时间和精力，基本可以对华东政*府进行全面了解。
当然在七世章嘉活佛参加的活动中，也有不少了对华东政*府的政治制度、治国理政之策进行讨论，也有人十分强烈的反对华东政*府的各种政策，认为华东政*府制定各种政策都是参照西洋诸国，而有违中国的传统道德习俗，必然难以长久，也有人认为华东政*府完全是倚仗兵势，穷兵黩武，肆意妄为，并非成大业之主；当然也有人认为华东政*府除弊兴利，革旧出新，如此才能让中华复兴。
华东政*府对言论的控制相对较为宽松，允许在民间有一定程度对华东政*府不满的言论流传，但对媒体、书籍的控制较为严格，毕竟言论是很难完全控制得住的，但只要控制了媒体、书籍就可以将言论的传播控制在一个较小的范围内。而且在民间对华东政*府不满的言论，大多都是出于封建传统或是地主阶的立场，对历史发展的大势根本不清楚，因此除了发泄心里的愤恨不满之外，基本起不了什么作用。
七世章嘉活佛对这些言论的态度是不理睬不评论，即使是有人询问他的意见，也是顾左右而言他，或是大打太极推手，避实就虚，用一些佛教最典型的模棱两可、云遮雾绕的话支应过去。不过在寺内举行的讲经诵法活动中，七世章嘉活佛则会说一些劝人向善，尊纪守法之类的话，反正这是怎么都不会错的。
当然七世章嘉活佛最重视的还和政府相关部门和元老的交流，毕竟他们才是对华东政*府最了解的人，而北京政府对七世章嘉活佛也十分重视，基本是有问必答，并且还专程组织举行了两次座谈会，向七世章嘉活佛认真、详细的讲解华东政*府的历史、事迹，制定的政策及原理、由来等，并且还向七世章嘉活佛推荐了大量的书籍。
七世章嘉活佛在北京停留了15天的时间，对华东政*府也有了全面的了解，虽然他是宗教人士，但长期在北京居住，对近代中国的落后、腐败、无能有深刻的认知，而对西洋各国的情况也有一定的了解，因此对华东政*府的做法也能较快理解，尽管他在心里未必赞同。
而就在这时，七世章嘉活佛派往青岛的僧人也发来了回复，他在青岛的行程活动都基本安排好了，居住的地方设在青岛法海寺，这是青岛地区一座比较古老的一座寺院，位于青岛郊区，占地约为12亩，根据寺内的碑文记载，法海寺为魏武皇帝时修建，因纪念创建该寺的法海大师而得名，距今已有1700多年的历史，距离青岛中心城区不到20公里，交通十分便利。
于是七世章嘉活佛也决定启程出发，赶赴青岛，完成自己这次东进礼朝的最后一站。而就在这时，知客僧人来报，有三名元老前来拜访七世章嘉活佛，而且居他们自称，是来自青岛行政院建交邮委员会建设部的人员。
七世章嘉活佛到是知道，交邮委员会是华东政*府中负责建设、交通、邮政的部门，大体相当于工部，虽然自己和他们并无交集，但七世章嘉活佛还是不敢怠慢，毕竟来的可是元老，因此七世章嘉活佛穿好袈裟，亲自出寺迎接，将这三名元老迎进方丈禅室就座。
三名元老二男一女，男的叫张文杰、姚善学，女的叫庞娥。
小沙弥捧茶之后，七世章嘉活佛道：“不知几位今日来访，是有什么事情吗！”
张文杰道：“我们是北京城市现代化改造工程规划设计小组的成员，这次要拜访大师，是因为按照我们的规划设计，需要占用嵩祝寺的一部份区域，当然我们会在另一边将占用的区域补上，保证寺庙的占地面积不变，而且还有一定的增加，因此专程来和大师协商，对嵩祝寺的改造事项。”
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