而这些人每过三十年就产生新的一批。二是沉浸于并意识到自身，感觉到万事万物那惟一真实的本质，而这一本质也在其他的、自己肉身之外的事物中，就像透过镜子一样地反映出来。
第一种认知方式只是透过个体化原理把握了事物的现象；但第二种认知方式却直接感觉到作为自在之物的自身。我的这一学说在涉及第一种认知方式方面得到了康德的支持，对这两种认知方式的看法则得到了与《吠陀》相同的意见。
当然，人们对第二种认知方式持有这样的简单反对意见：第二种认知方式假设了每一生存之物可以在同一时间、在不同的地点完整地存在。虽然从经验的角度考虑，这一假设是最明显不可能的事情，甚至是荒谬的。
但这种情形对于自在之物而言却是完全真实的，因为那种不可能和荒谬纯粹只是建立于构成了个体化原理的现象形式。
自在之物、生存意欲完整和不可分地存在于每一生物之中，甚至是至为微小的生物；其完整性丝毫不亚于过去曾经存在、现在仍然存在、将来将要存在的生物总体。
正因为这样，每一生存之物，哪怕是最不显眼的一种，都能够对自己说出，“只要我一息尚存，这一世界就不会毁灭”。
事实上，尽管所有其他的生存之物毁灭了，这[358]世界的自在本质仍将丝毫无损地存在于这一仅剩的个体生存之物之中；
这一个体生物就仍然可以笑对毁灭、沉沦这一幻象。当然，这一结局是不可能的，人们同样有道理持与此相反的说法：如果哪怕是最微小的生物遭到完全毁灭，那在它身上、与之相随的世界也一并遭到了毁灭。
在这一意义上，神秘的安吉奴斯说：我知道如果没有我，上帝一刻都不会存在；
但在有限的目的性里，甚至业已达到了的目的，本身也仍然是如此残缺不完的东西，正象它是中项和起始的目的那样。
在这里我们所得到的，仅是一种从外面提出的、强加在那现成的材料之上的形式，这种形式由于目的的内容受到限制，也同样是一种偶然性的规定。
因此那达到了的目的只是一个客体，这客体又成为达到别的目的的手段或材料，如此递进，以至无穷。
只有后来在自为存在的阶段，才开始自由地出现，达到它应有的地位。
——假如我们进而将“定在”当作存在着的规定性，那末我们就可以得到人们所了解的实在。
譬如，我们常说到一个计划或一个目标的实在，意思是指这个计划或目标不只是内在的主观的观念，而且是实现于某时某地的定在。
在同样意义之下，我们也可以说，是灵魂的实在，法权是自由的实在，或普遍地说，世界是神圣理念的实在。 此外我们还用实在一词来表示另外一种意思，即用来指谓一物遵循它的本性或概念而活动。
其实，对古人来说，时间在理论上是可以忽视的，因为事物的持续只显示其本质的低落。 科学所研究的就是这种不动的本质。
变化只是形象意欲实现自己的努力，所以此一实现是我们必须知道的一切。 当然，这种实现决非已完成。
我们说没有质料就不能知觉形象，古代哲学所表现的就是这个。 可是，如果我们在某本质瞬间，亦即在其顶蜂考察变化的对象，我们就可以说这对象已触及知性形象。 这种知性的、理想的极限形象，已为我们的科学所独占。
不过这两个语原来既然都只是常识的评价标准，后来意义虽有改变，而除了“如画”在作为一种境界解释的时候变为玄心妙赏以外，也都还是常识的标准。
这就可见我们的传统的对于自然和艺术的态度，一般的还是以常识为体，雅俗共赏为用的。 那些“难可与俗人论”的，恐怕到底不是天下之达道罢。
但就算如此，也依然不能称得上出众，只能够算是平均的水平罢了。
他们也可能花不成比例的多时间，去搞一样东西。问题是这一科的老师不会因为他这一次杰出的表现，就免除以后的功课。
别的同学表现虽远不及他，但只要达到应有的水准，也能得到高分。他反倒因为误了其它的功课，而在最后遭到挫败。
但即使如此，你提升的整体属性可能也不过是在之间。
但是，你的信还远远不能令人满意，仅仅是一封信的影子，而且是个微弱的影子！不过，我知道事情在家中是如何进行的。不过一个月之前，我不是也有过同样的处境吗？人的记忆力并非十分活跃，不是吗？
在这一季水平相当低的前提下，我也只能寄希望于我们的歌手也能有输赢不重要、但一定要尽全力做到最好为班级出一份力这样的心态了。
这也是衡量一个人好坏的基础。地球上没有天堂乐园，也没有小说中所说的“君子国”。对一般人民的道德水平不要提出过高的要求。
一个人除了为自己着想外，能为别人着想的水平达到百分之六十，他就算是一个好人。水平越高，当然越好。那样高的水平恐怕只有少数人能达到了。
不过，大概也没有谁能说得出，这两个酷肖者中的哪一个，海伦还是素菲娅，达到了尽善尽美的高度，因为无论在身材还是在思维活跃和谈吐上没有谁能将她们俩区别开来。
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