自然的法则使 在谎言中生活并且为着一个谎言死去，只有从这个意义上讲， 把全部人类的悲剧肉身化了。他被钉在木头上，亲身担当了我们的罪。他是完全地面对死亡的，他没有回避任何东西，他是完美的人，因为他是实现了最荒谬条件的人。
他不是神人，而是人神。我们每个人都像他一样可能受磨难，可能受欺骗——而且在某种程度上就是他。”
"即使尊严的 神明是很谦卑，愿意使一个人成为传达其神圣意志的中介，但是，在尚未使整个人类知道哪个人配做一个中介的时候，就硬要人们听从他的话，是合理的吗？ 是做得恰当吗？
他在少数几个浑浑噩噩的人面前虽然是做了一些特殊的奇迹，然而其他的人对他所做的奇迹并未眼见，只是听诸传闻，所以，单单以这几个奇迹构成他值得相信的证据，是不是对呢？
无论在世界上的哪一个国家，如果把平民百姓和头脑单纯的人所说的他们亲眼见到的奇迹都信以为真，那么，每一个教派便都是一个好教派；这样一来，奇迹的数目就会比天然发生的事情还多，而在一切奇迹中为头一个大奇迹也许就是：在那个国家尽管有被迫害的狂信的教徒，但始终没有出现过任何的奇迹。
这样一个人已经超越了宗教——他吃苦头就吃在他的笃信宗教上。 这样一个人成为一个单狂者，只专心于做一件事，这就是冲破施于他的邪术。 这样一个人已经超越了扔炸弹，超越了反叛；
他要停止做出反应，无论是惰性的反应还是凶猛的反应。 这个世上的人中之人要使行为成为生命的显示。 如果在实现他的可怕需求的过程中，他倒行逆施起来，变得孤僻，说话结结巴巴，证明完全不适应社会，因而无法挣钱活命，那么，你知道，这个人已经找到了回到去，回到生命之源去的方法；
明天，他不是作为一个你使他成为的那种可鄙的嘲笑对像，而是作为一个凭自己真本事的人站出来，这时候，世界上的所有力量都将对付不了他。
”这时，不是可以说是他抛弃了社会吗？ 谁也不会想到默而索会有这样的宣告，然而这正是他的觉醒，他认识到了人与世界的分裂，他完成了荒诞的旅程的第一阶段。
神创造了我们，给我们智慧；而我们却要把神局限于我们肤浅、浮而不实的认识内。 因为无物可以生自无物， 神明也不会不用物质而创造了世界。 怎么！
神明难道把他的威力的钥匙和根本动力交到我们手里了吗？ 难道他不能突玻我们理解的极限吗？ 哦,人啊！ 就算是你在这个世界上看到了一些圣迹和显灵,你就以为 神明已经在这件神工中用尽了他的能力、他的所有形式和他的所有想法? 就算是你看到了，你看到的只是你居住的小洞穴中的秩序和安排。
“这样的话老死神就来晚了，因为在这些援助能够出现之前，屠杀就已经发生了。不，他是以真正的毫不含糊和果敢的西部人的方式来做这件事的。他完全是一个人救出了俘虏们。”
他造就了那支伟大军队的将军们与人间喜剧中的主人公和烈士。 一个出类拔萃的年轻人，一旦在他自己的领域中一举达到前人未能达到的成就，仅仅这一事实，就会永远鼓舞他周围和身后的所有青年。 从这个意义上讲，霍夫曼斯塔尔和里尔克对我们这些更年轻的人来说，是对我们尚未成熟的能力的一种不同寻常的推动。
我们倒不希望我们中间会有人能再现霍夫曼斯塔尔的奇迹；但是只要他存在，就会给我们增添力量，因为他存在这一事实本身就清楚地说明了，纵使在我们那个时代，在我们自己的城市里，在我们这样的环境中，同样可以产生诗人。
我们的神是专门对付不可能的神。 在他是没有太迟的。
一件不可能的事带到他面前来，只要是用完全的信心带来的，总是有办法的。 许多生活上，环境上的不可能，都是为要叫神得着荣耀。 如果在我们已往的生活上，有了叛逆，不信，罪恶，不幸，只要我们完全降服，信靠，神决不会说太迟的，因为神有办法对付这些悲剧。
常有人说，基督教是唯一能对付人以往的宗教；这话是真实的。 神能将蝗虫所吃的那些年补还（珥2：25，直译）；当我们把环境和自己完全用信心丝毫不留地交在他手里的时候，他必补还我们以前失败的那些年日。
首先，我们是在一个只有人的世界，没有 神明（人是自己造就的）；其次，我们都还不是真正的人，人是什么还不能确定，人还在形成中；最后，我们的目的是使人人都成为人，这个世界将充满沙皇。在这个意义上，存在主义是乐观的，它是一个行动的学说，是一种入世哲学，而不是出世哲学。
这样的事情，真的可以做到的吗？
“不能那么说。平常的事也不是说到就能做到的。你工作那么忙，能做到平常就已经非常了不起了。”
“简直没有这样的事，先生，简直完全没有这样的事！这是谁使得您相信的？”
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